Звёздная лента книг — ⚝kosmobook

20 k

2006-05-01
upd 2006-12-02

Читать главу

К книге Страница автора

Мусульмане Осетии: На перекрестке цивилизаций. Часть 2. Ислам в Осетии. Историческая ретроспектива | Глава 1

Писательница: Емельянова Надежда Михайловна

Входит в цикл: “Монография”

Глава в томе: Мусульмане Осетии: На перекрестке цивилизаций. Часть 2. Ислам в Осетии. Историческая ретроспектива

Случайный абзац

Глава 5. ОСЕТИНЫ ПОСЛЕ БОЛЬШОЙ КАВКАЗСКОЙ ВОЙНЫ Осетинское мухаджирство Мусульманская община Владикавказа Мусульмане Дигории в XIX веке Mусульмане Кавказа в составе поликонфессиональной России Построение системы мусульманского образования Глава 6. ИСЛАМ В ОСЕТИИ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ ХХ ВЕКА Мусульмане Осетии на рубеже веков Мусульмане Осетии в годы революции Создание Центрального Мусульманского Комиссариата Межнациональные и межконфессиональные конфликты в Осетии Гражданская война на Тереке

Координаты: 900 год; 0.46 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 39, для бакалавров.

41 k

2006-05-01
upd 2006-12-02

Читать главу

К книге Страница автора

Военные походы Тимура

Писательница: Емельянова Надежда Михайловна

Входит в цикл: “Монография”

Случайный абзац

В конце XIV века многочисленный народ адыгской группы - кабардинцы - стали продвигаться на восток из среднего Прикубанья, занимая свободные земли в границах современных Карачаево-Черкессии, Кабардино-Балкарии и Северной Осетии - там где не так давно расселялись могущественные аланы. Историк Грузии Вахушти Багратиони (1696-1784) говорит о том, что осетины "ушли внутрь Кавказа и именами их стали называться ущелья... После же опустошения Овсетии и вступления их [овсов] внутрь Кавказа, стали называться - Овсетия Черкезией или Кабардо, а находящиеся в горах Кавказа по имени вступивших сюда - Овсетией".117

Координаты: 1190 год; 0.37 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 44, для студентов.

41 k

2006-05-01
upd 2006-12-02

Читать главу

К книге Страница автора

Мусульмане Осетии: На перекрестке цивилизаций. Часть 2. Ислам в Осетии. Историческая ретроспектива | Глава 3

Писательница: Емельянова Надежда Михайловна

Входит в цикл: “Монография”

Случайный абзац

Вполне возможно, что до принятия ислама Персия распространяла среди родственных осетин через Грузию, также и восточный Северный Кавказ, митраизм и зороастризм. Неспроста после знакомства с исламом Пророк Мухаммад получил у осетин имя Сына Солнца (xU..pU фUpт); так осетины называли его вплоть до конца XIX века.131 В своих работах, посвященных зороастризму, крупнейший иранист и осетиновед ХХ века В.И. Абаев приходит к выводу, что зороастризм оказал слабое влияние на осетин-алан и их предшественников скифов. Главным аргументом в пользу этого Абаев выдвигает отсутствие в глубоких пластах осетинского языка наименований из пантеона зороастрийских божеств. Что же касается деловых контактов протоалан и зороастрийцев, то ученый не отрицает, что "Зороастр находился в несомненном контакте со скифами".132 А в связи с тем, что фамильное имя Зороастра Spitama не сохранилось ни в одном из живых иранских языков, кроме осетинского (в фамильном имени Sidжmon), В.И. Абаев выдвигает гипотезу "о возможности скифского происхождения рода Зороастра".133

Координаты: 1327 год; 0.51 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 40, для студентов.

41 k

2006-05-01
upd 2006-12-02

Читать главу

К книге Страница автора

Структура имамата Шамиля

Писательница: Емельянова Надежда Михайловна

Входит в цикл: “Монография”

Случайный абзац

В религиозном рвении мюриды ушли гораздо дальше официальных служителей мечети. Полного согласия между ними и мусульманскими проповедниками не было. Последние жили с многочисленных натуральных и денежных сборов, определенной платы за совершение религиозных обрядов. Например, кабардинский зажиточный слой населения был обязан вносить для главного кади ежемесячный сбор 50 копеек серебром с каждой семьи.249 Представители дворянских и княжеских родов Чечни редко становились муллами и имамами, как правило это были выходцы из нижнего сословия, все это откладывало некоторый отпечаток презрения по отношению к чеченскому духовенству со стороны считающих себя привилегированным сословием мюридов. С другой стороны, в Дагестане мусульманские ученые-улемы состояли в основном из зажиточных людей, а "ученый горец, не имеющий большого тохума (фамилии) или происходящий из простого сословия, хотя бы он хлебнул семь морей наук, не имеет никакого особенного значения в гражданском быту".250 Чеченские муллы в свою очередь болезненно воспринимали утверждения сторонников мюридизма о том, что их имам общался непосредственно с Аллахом, а шейхи постигли высшую степень божественного откровения. За выступления против мюридизма и джихада мусульманские служители культа подвергалось гонениям и репрессиям со стороны мюридов (вплоть до смертной казни).

Координаты: 1650 год; 0.43 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 40, для студентов.

41 k

2006-05-01
upd 2006-12-02

Читать главу

К книге Страница автора

Осетинское мухаджирство

Писательница: Емельянова Надежда Михайловна

Входит в цикл: “Монография”

Случайный абзац

На протяжении нескольких десятков лет после завершения войны власти настойчиво вводили духовную жизнь осетин в пророссийски-православное русло. Осетинское мухаджирство Мухаджирство стало одним из звеньев этой целенаправленной политики. Само явление исхода кавказских народов получило название "мухаджирства", поскольку выселяемые горцы именовали себя мухаджирами (в значении "эмигрантов", "изгнанников"). Больше всего от мухаджирства пострадал Северо-западный Кавказ, откуда в Турцию уезжали не только семьи и села, но целые народы. В результате мухаджирства и последующей ассимилятивной политики Турции вообще исчезли такие народы адыго-абхазской группы, как абадзехи, убыхи, хатукайцы, шапсуги, бесленеевцы и другие.

Координаты: 1468 год; 0.33 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 37, для бакалавров.

41 k

2006-05-01
upd 2006-12-02

Читать главу

К книге Страница автора

Мусульмане Осетии: На перекрестке цивилизаций. Часть 2. Ислам в Осетии. Историческая ретроспектива | Глава 6

Писательница: Емельянова Надежда Михайловна

Входит в цикл: “Монография”

Случайный абзац

Терская область включала в себя округа Владикавказский, Веденский, Грозненский, Назрановский, Нальчикский, Хасав-Юртовский и отделы: Кизлярский, Мозокский, Пятигорский, Сунженский, а также города Владикавказ, Георгиевск, Грозный, Кизляр, Кисловодск, Моздок и Пятигорск.359 Владикавказ получил статус областного города с численностью населения (без военных) 32230 человек. В городе было шесть православных церквей, две мечети, один молитвенный дом; действовала железнодорожная станция второго класса, почтовая станция, телеграф. Промышленность Владикавказа находилась в развивающемся состоянии, она была представлена небольшими полукустарными заводами: кирпичными, черепичными и пр. По данным 1884 года в городе существовало до 100 таких фабрик и заводов.360 В годы первой мировой войны был построен свинцово-цинковый завод и вагоноремонтные мастерские. В 1903 году во Владикавказе было 715 ремесленных заведений: сапожные, портняжные и прочие мастерские. В каждой мастерской работали 1-3 человека.361

Координаты: 1945 год; 0.34 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 26, для магистров.

41 k

2006-05-01
upd 2006-12-02

Читать главу

К книге Страница автора

Мусульмане Осетии: На перекрестке цивилизаций. Часть 2. Ислам в Осетии. Историческая ретроспектива | Глава 7

Писательница: Емельянова Надежда Михайловна

Входит в цикл: “Монография”

Случайный абзац

Служителям культа, демонстративно порвавшим с религией (для чего требовалось заявить о снятии сана официально в печати), предоставлялась возможность встать на учет на бирже труда. Причем, такие лица регистрировались отдельно от остальных безработных и, в отличие от рядовых граждан, не получали никаких льгот, в том числе и пособия по безработице. Они, как правило, направлялись "на физическую и техническую" работу и ни под каким предлогом не могли быть направлены в органы просвещения, на заводы и управления военной промышленности. Через пять лет примерного труда отрекшиеся от сана получали право голоса в избирательных кампаниях.434

Координаты: 1405 год; 0.36 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 37, для бакалавров.

41 k

2006-05-01
upd 2006-12-02

Читать главу

К книге Страница автора

Мусульмане Осетии: На перекрестке цивилизаций. Часть 2. Ислам в Осетии. Историческая ретроспектива | Глава 8

Писательница: Емельянова Надежда Михайловна

Входит в цикл: “Монография”

Случайный абзац

Приведенные выше цифры показывают, что позиции ислама у осетин были сильно поколеблены. Тем не менее, память о том, что их предки были мусульмане, сохранялась. И когда настанут более благоприятные времена для открытого выражения своей конфессиональной принадлежности, среди осетинских мусульман начнется массовый, идущий "от низов" возврат к своему духовному прошлому. Мусульманский вопрос в годы "хрущевской оттепели" С приходом к власти Н.С. Хрущева советское правительство стало демонстрировать свою демократичность перед иностранными державами. Это обусловило на первых порах известную либерализацию религиозной политики, что, в частности, выразилось в создании "карманных" религиозных организаций и поддержке конформистски настроенных духовных лидеров. СДРК устраивал приемы иностранных журналистов, которым сотрудники Совета и приглашенные религиозные деятели давали многочисленные интервью, утверждающие о полной свободе религиозных культов в Советском Союзе. Одновременно конформистские духовные лидеры, пройдя соответствующий инструктаж, направляются "для обмена опытом" в зарубежные страны. В этом русле проходили и паломничества советских мусульман к святыням ислама в Саудовской Аравии.

Координаты: 1247 год; 0.31 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 34, для бакалавров.

41 k

2006-05-01
upd 2006-12-02

Читать главу

К книге Страница автора

Примечания к части II:

Писательница: Емельянова Надежда Михайловна

Входит в цикл: “Монография”

Случайный абзац

137 Берадзе Г.Г., Смирнова Л.П. Материалы по истории ирано-грузинских взаимоотношений в начале XVII века: Сведения Ихйа ал-мулук о Грузии. - Тбилиси, 1988. - С.43. 138 Скитский Б.В. Очерки истории горских народов. - С.314. 139 Русско-дагестанские отношения XVII - первой четверти XVIII века. - Махачкала, 1958. - С.10; Бушев П.П. История посольств и дипломатических отношений Русского и Иранского государств в 1613-1621 годах: По русским архивам. - М., 1987. - С.57. 140 Пфаф В.Б. Материалы для истории Осетин. - С.96.

Координаты: 1278 год; 0.41 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 101, для младшеклассников.

30 k

2006-05-01
upd 2006-12-02

Читать главу

К книге Страница автора

Мусульмане Осетии: На перекрестке цивилизаций. Часть 2. Ислам в Осетии. Историческая ретроспектива | Глава 10

Писательница: Емельянова Надежда Михайловна

Входит в цикл: “Монография”

Случайный абзац

409 РГАСПИ. - Ф.354, оп.1, д.10, л.6. 410 Народная власть. - 1919. - 19 янв. 411 Голос. - 1918. - 10 фев. (#32). 412 Цит. по: Баландин Д.Н., Викторов И.Г., Тусиков М.М., Шкерин М.Р. Северная Осетия... Самого источника автору обнаружить не удалось. 413 Союз объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана. - С.7, 394. 414 ЦГА РД. - Ф.610, оп.1, д.38, л.12. Цит. по: Магомедов Ш.М. Октябрь на Тереке и в Дагестане. - С.171. 415 Борьба за установление советской власти в Дагестане: 1917-1921. - М., 1958. - С.112.

Координаты: 1710 год; 0.48 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 130, для младшеклассников.