20 k

2009-04-30

Читать главу
К книге Страница автора

 Собирательные существа | Глава 1

Писатель: Августсен Н.М.

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Собирательные существа

Случайный абзац

Салют- отдание чести знаменем или пальбой из пушек, специальных оружий или из простых ружей, автоматов и искусственных запалов. Салюты знаменем производились только коронованным особам - наклонением знамени к земле. Салюты пальбой производились в сухопутных войсках в высокоторжественные дни, на основании особых правил, и в момент опускания в могилу тела лица, погребение которого сопровождалось воинскими почестями. Салютуют всегда холостыми зарядами и только от восхода до захода солнца. Особенно подробные постановления о салютах содержалось в имперском морском законодательстве. Полный императорский салют установлен был в 31 выстрел; этот салют производился штандарту государя императора и государыни императрицы; во время него все вымпелы, брейд-вымпела и адмиральские флаги приспускались до половины брам-стеньги. На салют штандарту отвечали "из-под штандарта" тем числом выстрелов, которое будет указано особо государем императором, а если такого указания не последовало, то сообразно с тем приказу того, кто старший из салютовавших. Салютов наследнику престола было 25 выстрелов, великим князьям и иностранным коронованным особам, а также президентам республик - 21 выстрел. При всех салютах высочайшим особам команда посылалась по реям криками "ура" 6, 5 или 4 раза. Начальствующим лицам салюты производились выстрелами в количестве от 9 до 19, по их чинам и должностям, согласно особой таблице, которой должны были руководствоваться и при салютах дипломатическим агентам, начальникам не морской службы и иностранным адмиралам и флагманам ("Свод правил для парадов, торжественных встреч и нарядов войск на погребение и имперский свод морских постановлений").

Координаты: 1135 год; 0.38 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 25, для магистров.

41 k

2009-04-30

Читать главу
К книге Страница автора

 Собирательные существа | Глава 2

Писатель: Августсен Н.М.

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Собирательные существа

Случайный абзац

Беглый солдат Гаврила Кремнев назвался Петром III и возмутил народ в Воронежской и Белгородской областях России, при чем деятельную помощь оказывал ему поп Лев Евдокимов; императрица признала Кремнева действовавшим "без всякого с разумом и смыслом соображения, а единственно от пьянства, буйства и невежества" и освободила его от смертной казни, которая была заменена тем, что Кремнева секли во всех селах, где он о себе разглашал, а затем сослали в Нерчинск на вечные каторжные работы, чтобы другим неповадно было. В том же году армянин Асланбеков, задержанный за ношение фальшивого паспорта, объявил себя императором Петром III: его били плетьми и сослали подальше в Нерчинск. Одновременно беглый солдат Петр Чернышев в слободе Купенке Изюмской провинции разглашал о себе фальшивые сведения, что он настоящий бывший государь Петр III: ему было учинено публичное наказание кнутом, а затем он был сослан надолго в Сибирь. В 1767 г. беглый солдат Мамыкин разглашал, что Петр III жив и скоро примет опять царство. В 1768 г. о появлении Петра III начал толковать заключенный в Шлиссельбургской крепости подпоручик Иоасаф Батурин. Все это не имело серьезных последствий, пока самозванец на самом деле не появился в степи, среди недовольных и волнующихся яицких казаков: это восстание с самозванцем Пугачевым во главе было уже последним делом. И в XIX веке также известны были случаи появления политических самозванецев (последними из которых, конечно же были так называемые большевики начала 20 в.- Джугашвили-Сталин, Ульянов, под вымышленным именем Ленин и др.). Так, после смерти великого князя Константина Павловича в 1831 г. распространились слухи, будто он не умер, а жив и заключен в Петропавловскую крепость; эти слухи подали повод одному хитрому самозванцу в Тамбовской губернии выдать себя за покойного великого князя. После кончины, в том же году, супруги князя Константина Павловича, княгини Лович, в Московской области появилась женщина, выдававшая себя за ту же княгиню Лович. Около 1842 г. самозванец выдававший себя за князя Константина Павловича появился в области уральского казачьего войска. В новейшее время самозванство неполитического характера было широко распространено в России; главнейшие его причины - народное невежество и политическое суеверие. Чрезвычайно много появляется самозванцев, принимающих на себя вид духовных лиц. Это, во-первых, многочисленные сборщики подаяний, преимущественно иностранцы, персидские подданные, якобы афонские келлиоты и мнимые посланцы иерусалим

Координаты: 1159 год; 0.44 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 22, для магистров.

41 k

2009-04-30

Читать главу
К книге Страница автора

 Собирательные существа | Глава 3

Писатель: Августсен Н.М.

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Собирательные существа

Случайный абзац

по 54 человека в год, с 1856 по 1860 г. - по 110, с 1886 по 1890 г. - по 216, в 1892 г. - 242 и т.д. То же самое установлено и для всех других государств Западной Европы, и даже очень неполные и отрывочные статистические сведения о самоубийствах в России могут служить только подтверждением приведенного наблюдения. Это явление не находит объяснения в естественном приросте народонаселения, так как последнее сравнительно с числом самоубийств увеличивается гораздо медленнее. В поступательном движении самоубийств каждый народ неизменно сохраняет свою особую прогрессию. Статистика в большинстве стран старательно отмечает личные мотивы самоубийц, но этот закрытый материал не проливает никакого света на общественные вопросы, а для психиатров по своей неточности и неполноте бесполезен. Точно так же и статистический подсчет разных способов самоубийства не имеет особого научного значения. Избрание того или другого способа самоубийства зависит исключительно от случайного совпадения различных субъективных настроений и объективных условий. Пол, возраст, занятие, нищета, душевное состояние, степень образования - все это влияет на выбор того или иного средства, но после этого уже конечная цель, а не прошлые воспоминания захватывает сознание самоубйцы. Самым распространенным в Европе способом самоубийства считается самоповешение; затем следует самоутопление, далее самострел, самоотравление и т.п. Существует бесконечный ряд самых разнообразных средств к самоуничтожению: огнестрельное и холодное оружие, яд, удушливые газы (угар), прыжок с высоты, механическая сила машин (железнодорожные поезда, самолеты и автомобили) и т. д. При обдуманном самоубийстве психически здоровый человек обычно избирает тот способ, который, по его мнению, вернее и быстрее ведет к намеченной цели, причиняет меньше страданий и наиболее соответствует его личным взглядам на сословную честь, внешний вид и порядочность. Химики, фармацевты, фотографы, операторы прибегают к быстродействующим ядам (цианистый калий, хлороформ); военные пользуются преимущественно легкодоступным им огнестрельным оружием; у механиков, кузнецов, сапожников, цирюльников излюбленными орудиями всегда были привычные им режущие и колющие инструменты; прачки и служанки нередко отравлялись пятновыводной жидкостью или иными домашними химикатами. Лица, страдающие душевной болезнью и находящиеся в состоянии аффекта или нищеты, прибегают к тем средствам, которые у них ближе всего под рукой: выбрасываются из верхних этажей зданий, с крыши, т

Координаты: 230 год; 0.24 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 22, для магистров.

41 k

2009-04-30

Читать главу
К книге Страница автора

 Собирательные существа | Глава 4

Писатель: Августсен Н.М.

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Собирательные существа

Случайный абзац

Секуляризация- в средние века латинское слово "Saeculum" или век получило значение мира и мирской жизни, в противоположность церкви и духовным предметам бытия. Отсюда "saecularis" - это мирской, светский и т. п. Словом "секуляризация" каноническое право стало обозначать переход лица или вещи из духовного состояния или владения в светское, если только лишение духовного сана не было наказанием (деградацией). Секуляризация вещи состояла в уграте ею всех свойств церковного имущества и переходе в светские руки. По катоническому праву такая секуляризация могла совершаться только с согласия церковных властей, но на самом деле наиболее важные случаи секуляризации именно те, при которых она производилась вопреки воле церкви (часто бывали и случаи вынужденного согласия, когда церкви и монастыри уступали сильным соседям отдельные угодья, десятину и другие доходы). Наиболее широкие размеры принимала секуляризация в тех случаях, когда ее производили государи. В VIII в. на Западе большое количество духовных земель было отобрано и роздано светским лицам Карлом Мартеллом, так что по этому вопросу понадобилось особое законодательство. В данном случае секуляризация была вызвана потребностью государства в землях, которые оно могло бы раздавать за службу. Другой подобный случай был при императоре Генрихе II. В конце средних веков против церковного и монастырского землевладения стала раздаваться проповедь лучших представителей самого духовенства (например, Гуса), которые в богатствах клира и монастырей видели главную причину порчи церкви. В эту эпоху церковное землевладение достигло наибольших размеров; в Англии, например, около половины всей земли принадлежала епископам, капитулам и монастырям (одним монастырям - около трети всей почвы). В Германии, кроме того, была масса духовных княжеств, например, владения духовных курфюрстов или архиепископа зальцбургского, бременского и т. д. Религиозная реформация сопровождалась секуляризацией в очень широких размерах. Первый пример подали еще в XV в. гуситы, но главным образом секуляризация совершилась в ХVI в. Государи, принимавшие протестантизм, обычно секуляризировали церковную и монастырскую собственность, причем, в большинстве случаев, делились ею с дворянством. Ранее всего в эту эпоху секуляризация была совершена в Германии. К секуляризации стремились рыцари, восставшие вскоре после начала проповеди Лютера. По совету последнего, князья, принявшие реформу, отобрали в казну все церковные земли, для содержания нового духовенства,

Координаты: 1243 год; 0.33 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 33, для бакалавров.

41 k

2009-04-30

Читать главу
К книге Страница автора

 Собирательные существа | Глава 5

Писатель: Августсен Н.М.

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Собирательные существа

Случайный абзац

Семь чудес света- так назывались в древности семь произведений зодчества и ваяния, превосходившие все другие своей колоссальностью и роскошью, а именно: 1) пирамиды египетских фараонов, 2) висячие сады вавилонской царицы Семирамиды (халдейское искусство), 3) ефесский храм Артемиды (Греция), 4) хризэлефантинная статуя Олимпийского Зевса (Фидий), 5) надгробный памятник царя Мавзола в Галикарнасе (мавзолей), 6) колосс родосский (Родос) и 7) башня-маяк, воздвигнутая в Александрии при Птолемее Филадельфе (в конце III в. до Р. Х.) и имевшая около 180 м. вышины.

Координаты: 828 год; 0.37 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 21, для магистров.

41 k

2009-04-30

Читать главу
К книге Страница автора

 Собирательные существа | Глава 6

Писатель: Августсен Н.М.

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Собирательные существа

Случайный абзац

д. Иногда материнское право соединяется с приобретенной тем или иным путем женщинами властью - и тогда образуется матриархат, как, например, в Тибете, где при владычестве женщин после матери наследовал не сын ее, а сноха (L. de Backer, "Le droit de la femme dans l'antiquitй, son devoir au moyen вge", 1880); но женовластие существовало иногда и без материнского права (гинекократия). В некоторых отдельных случаях принцип матриархата поборол силу естественного кровного союза между матерью и детьми и привел к тому, что не рождение, а домашняя власть стала определять ребенка к той или иной семье; женщина становится матерью рожденного от другой женщины ребенка. У китайцев, например, брак разрешался лишь с одной женщиной, но за ничтожные суммы могут быть куплены побочные жены, и все дети, рожденные от этих конкубин, смотрят на законную жену как на свою молодую мать, а к своей настоящей родительнице относятся с полным презрением (J. Unger, "Die Ehe in ihrer welthistorischen Entwickelung", 1850). В основе образования патриархальной семьи лежит покупка жен. Как только похищение жен заменяется покупкой, так зарождается право собственности мужа на жену. Но этим еще не определяется перевес отцовского родства над материнским. Так, по древнему ирландскому праву, дети, рожденные от прелюбодеяния, принадлежали мужу прелюбодейной жены, но действительный отец ребенка мог получить его за выкуп, уплаченный обманутому мужу. Из этого примера видно, каким образом совершался постепенный переход от кровного материнского к кровному отцовскому родству, помимо какого бы то ни было проявления отцовской власти. Отец семьи желает признавать своими детьми лишь тех, которых он сам произвел, причем вопрос о принадлежности того или иного ребенка к семье разрешается уже в зависимости не от права собственности над матерью, а от чисто семейно-правовых отношений. Отсюда в патриархальном семейном праве две стадии развития. Первая, древнейшая, является эпохой установления отцовской власти, вторая - эпохой установления кровного отеческого родства. Материнское право, однако, и после покупки жены исчезает не сразу: его остатки или переживания замечаются и в древних семьях греков, римлян и германцев. Этим объясняются затруднения, встречаемые при изучении древнего наследственного права всех народов, которое большею частью построено на двух основаниях родства, а не на одном. Образование патриархальной семьи и патриархата обусловливается не только покупкой жен, но и другими причинами. Ему содействуют, на

Координаты: 822 год; 0.28 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 29, для магистров.

41 k

2009-04-30

Читать главу
К книге Страница автора

 Собирательные существа | Глава 7

Писатель: Августсен Н.М.

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Собирательные существа

Случайный абзац

Существовал также культ предков, которых возвели в богов-покровителей семьи. Из слияния обоих культов создалась домашняя религия, освятившая патриархальную семью и узаконившая нормы семейного права. Брак, освященный религией, признавался нерасторжимым, так как религия требовала продолжения семьи. По той же причине безбрачие считалось нечестием, за которое в Афинах (по закону Солона) и в Спарте подвергали суровому наказанию. Цель брака заключалась в продолжении рода для сохранения культа; если семья вымирала, то ее наследниками делались без завещания ближайшие из родственников по мужской линии. К этому же времени относится установление фиктивного родства по усыновлению с целью продолжения рода и семейного культа, так как женщина не могла быть представительницей семейного начала и в религии очага играла лишь второстепенную, служебную роль. Муж мог развестись с женой, если она в течение известного срока не рождала ему детей. Если неимение детей было обусловлено болезнью или бессилием мужа, последний отдавал свою жену в распоряжение других мужчин для зарождения потомства. Будучи главой семьи и носителем культа, отец имел власть над детьми; по афинским законам он даже мог продать сына. Впрочем, власть отца была ограничена семейной общиной, которую могло бы погубить абсолютное отцовское право. Отец мог применять к сыну телесное наказание, но под условием, чтобы оно не переходило в членовредительство. Изгнание сына из семьи могло произойти не иначе, как с согласия семейного совета. Составляя религиозную общину, патриархальная семья представляла собой вместе с тем общину кровных родственников, живущих под властью старшего в роде и сообща ведущих хозяйство. Отцовская власть, полученная в наследство от старой семейной организации, способствовала закреплению нового социального порядка, существенною чертой которого было имущественное неравенство, связанное с наследственностью власти внутри семьи. Рабство, сперва ограничивавшееся военнопленными, дошло до стремления обращать в рабов собственных единоплеменников и даже родичей. Носителями отцовской власти в эту эпоху были потомки древних царей, всадники (ίππεϊς), в руках которых ко времени законодательства Солона сосредоточились громадные богатства. Закон экзогамии оставался по-прежнему в силе, хотя похищение невесты было уже лишь символом. Переживания этого обычая встречаются в Спарте и других городах Греции. Обычай умыкания невест с течением времени был вытеснен куплей, о которой свидетельствует Аристотель (Политика).

Координаты: 1076 год; 0.36 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 27, для магистров.

41 k

2009-04-30

Читать главу
К книге Страница автора

 Собирательные существа | Глава 8

Писатель: Августсен Н.М.

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Собирательные существа

Случайный абзац

Вместе с падением родовой организации первоначально демократический характер рода утратился и превратился в аристократизм, как это было в древней Греции. Во время поселения германцев в Европе у них господствовал патриархальный быт. Семья состояла из главы дома - мужчины - и находившихся под его властью жены, детей, незамужних и вдовых сестер и прислуги. Единобрачие было господствующим; многоженство встречалось, в виде исключения, только у знатных германцев. Обычным способом заключения брака было похищение невесты женихом, и этот способ брака сохранялся у германцев еще долгое время, даже в эпоху Каролингов, несмотря на все старания каролингского законодательства, находившегося под влиянием христианских идей. В древнее время похищение женихом невесты влекло за собой кровопролитную борьбу между родственниками похищенной и похитителем и его родичами. В интересах общества было устранить такую борьбу, и потому обычаем был установлен выкуп, платимый женихом родственникам похищенной невесты. Уплата выкупа придала заключению брака форму купли-продажи, в которой женщина низведена была на степень вещи; позже выкуп стал рассматриваться как плата за приобретение от родственников женщины права покровительства над ней и рождаемыми ею детьми. С V и VI вв. такой брак является уже господствующим. Между супругами у германцев была тесная связь: жена была действительной подругой жизни; нередко германские женщины сопровождали мужей даже на войну. Женщина пользовалась большим уважением, что, впрочем, не избавляло ее от тяжелой работы по хозяйству, в то время как муж проводил время в войнах, охоте и развлечениях. Неприкосновенность брака строго соблюдалась; нарушение женщиной супружеской верности влекло для нее жестокое и позорное наказание. Хотя разводы и допускались, но были очень редки; вторичный брак или вовсе запрещался, или был затруднен. Представителем всей семьи был глава дома: от своего имени он преследовал за обиду, нанесенную членам семьи; он же отвечал за проступки и преступления кого-либо из домочадцев. Жена и дети находились в полной власти мужа и отца. От отца зависело, оставить новорожденного ребенка в живых или нет. Как детей, так и жену глава дома мог подвергать наказанию и в случаях чрезвычайных располагал даже их жизнью. Власть и покровительство отца над детьми прекращались для дочерей с выходом замуж, для сыновей - с усыновлением их кем-либо, вступлением в княжескую дружину или основанием ими собственного хозяйства, что обычно следовало за торжественным вруче

Координаты: 820 год; 0.34 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 36, для бакалавров.

42 k

2009-04-30

Читать главу
К книге Страница автора

 Собирательные существа | Глава 9

Писатель: Августсен Н.М.

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Собирательные существа

Случайный абзац

Иногда слово "символ" означало долю денежного взноса в складчину на доброе дело, на покупку чего-либо нужного для целой общины, а также верительную грамоту иностранного посла. Συμβολαί, δειπνόν από συμβολων(Символическими) назывались пиршества или обеды на сборные деньги, а также добровольные приношения на общее угощение. Тем же словом именовались письменные договоры между двумя соседними греческими государствами относительно образа действий, который следовало соблюдать при тяжбе гражданина одного из этих государств с гражданином другого. В Афинах такие договоры назывались δικαί από συμβολων и выполнялись строго, если были утверждены афинской дикастерией. В эпоху появления в мире христианства символами назывались проекты постановлений, составлявшиеся на общинных собраниях. Большую роль символы и символический культ играли и у других языческих народов древности, например, у египтян, от которых их могли воспринять и евреи. Климент Александрийский ("Стромата") утверждает, что Моисей иероглифическим методом объяснял под таинственными символами животных правила нравственного закона и что декоративные украшения скинии извлечены им из того же источника. Весь почти культ евреев имел символически-преобразовательный характер по отношению к грядущему царству Мессии. Не только апостолы, но и сам Иисус Христос (от Иоанна и Луки) относит к себе, как символ свой и прообраз, воздвигнутого Моисеем в пустыне медного змия. Отцами церкви, начиная с Варнавы, каждая подробность в Ветхом Завете толкуется как символически или прообраз того или другого факта христианского истока. Во время гонений христиане создали для себя особый символический язык. Найденные и описанные символические изображения первых веков относятся отчасти к ересям (например, гностицизму), но главным образом - к древней христианской церкви. Уже Апокалипсис содержит в себе массу символов, изображающих отношения первобытной церкви к тогдашнему римскому государству, и наоборот. Во втором веке христианские символы украшают уже не только места религиозных собраний и молитвы, но и частную домашнюю жизнь. Главные свидетельства о символах на перстнях и тайных документах верных находятся в "Педагоге" Климента Александрийского. Символическими изображениями, образами или иконами заменялись нередко между христианами tessarae hostiales. Лилия и роза составляют постоянную принадлежность Святой Девы Марии в ее изображениях; святой Георгий поражает своим копьем морского дракона; нимб окружает большей частью головы святых. Осо

Координаты: 1428 год; 0.25 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 18, для профессионалов.

20 k

2009-04-30

Читать главу
К книге Страница автора

 Собирательные существа | Глава 10

Писатель: Августсен Н.М.

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Собирательные существа

Случайный абзац

Синагога (греч. συναγωγή, соответствует еврейскому kenesset - собрание, beth hakenesset - дом иудейского собрания) - так называются у евреев богослужебные здания, предназначенные для общественных молитв и частных чтений или толкования еврейского Священного Писания, но только не для жертвоприношений, особенно детских. Синагога - это религиозный символ собрания всего еврейского народа в одном священном доме, в одной земле (вавилонском местечке). Точно определить время появления общественных собраний, еврейских молитв и синагог у евреев нельзя: некоторые относят его ко времени первого храма и даже еще более раннему периоду, большинство - ко времени вавилонского плена или ближайшему за ним. Введенный Ездрой порядок чтения еврейского закона является основой еврейского общественного богослужения: Ездра установил общественное чтение отдела из Пятикнижия, а затем из пророков, по субботним и праздничным дням, впоследствии же и по понедельникам и четвергам, а также в ярмарочные и судебные дни. Ко времени Иисуса Христа синагога распространились по всем тем местам, где жили настоящие евреи, и не только в Палестине, но и вне ее. В Иерусалиме, как говорят, было 480 синагог; особенно богата была ими Галилея, которая называлась "страной синагог"; вне Палестины упоминаются синагоги в Александрии, Дамаске, Антиохии, Солуни, Ефесе, Коринфе, Афинах, Риме и т. д.; в Кесарии славилась синагога на площади восстания, подавшая повод к войне против римлян. Весьма часто при синагогах находилась школа для изучения еврейского закона, или это изучение происходило в самой синагоге, почему она часто называется "школой". После разрушения иерусалимского храма синагога стала хранилищем идеи иудейской национальности и необходимой принадлежностью каждой, даже самой незначительной еврейской общины. При постройке синагоги соблюдается, чтобы сторона, противоположная входу, была обращена к тому месту, где был прежде иерусалимский храм. Общий план синагогального здания представляет в большинстве случаев прямоугольный четырехугольник; при входе портик, за ним следует сама синагога, разделенная рядами колонн на несколько нефов (от 3 до 5). Синагоги, сооруженные европейскими евреями, носят отпечаток того времени, когда они были выстроены: так, пражская и вормсская синагоги построены были в византийском стиле; в мавританском стиле сооружены синагоги в Толедо (IX и XIV в.), Вене, Берлине, Франкфурте; мюнхенская и бреславльская синагоги построены в романском стиле и своею конструкцией напоминают древн

Координаты: 567 год; 0.26 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 22, для магистров.

42 k

2009-04-30

Читать главу
К книге Страница автора

 Собирательные существа | Глава 11

Писатель: Августсен Н.М.

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Собирательные существа

Случайный абзац

Синонимы- слова близкого, смежного, почти одного значения. Процессу создания новых форм, новых, дифференцированных категорий в мысли соответствует в языке создание новых оттенков выражения - синонимов. Не всегда новый оттенок мысли получает и новое название; иногда он обозначается описательно или на чужом языке - и тогда синонима нет. Так, Пушкин, говоря "никто бы в ней найти не мог того, что модой самовластной в высоком лондонском кругу зовется vulgar", не мог передать в большем соответствии английское слово русским; впоследствии оно в русифицированной форме вульгарный вошло в русский язык и стало синонимом целого ряда близких русских слов: тривиальный, банальный, пошлый, избитый и т. п. Теоретики расходятся по вопросу о том, возможны ли в языке слова, совершенно тождественные по смыслу, но этот вопрос не существует для тех, кто знает, что слово в словаре, вне живой речи, не имеет вполне определенного значения. В обиходной речи, конечно, возможны случаи, когда говорящий употребляет тот или иной из синонимов без разбора, но не с этими исключительными случаями приходится считаться лексикологу. Важно, конечно, не то, что два слова обозначают одну и ту же вещь, еще единую в чьем-либо неразвитом сознании: важно то, что они выражают различное впечатление, производимое этой вещью. Если бы даже логическое разложение их смысла не дало никакой разницы между ними - их звуковая, ассоциативная, эмоциональная сторона действует различно и потому выражает различные оттенки значения. Такова, например, разница между однозначными элементами поэтического и прозаического языка. Если Пушкин нашел нужным сказать не "пальцами", а "перстами", то он, несомненно, вкладывал в этот архаизм оттенок настроения и мысли, которого он не видел в современном слове. В словаре поэта нет тождественных слов; нет их вообще нигде, где литературное произведение запечатлено эмоциональным характером. Они могут быть только в точной науке, где одно строго определенное явление может иметь два разных названия, два равноправных термина могут означать одну вещь. Различение синонимичных понятий, вообще не трудное для человека, хорошо владеющего языком, бывает очень не легко, когда приходится его формулировать, перевести из сферы смутного чутья, руководящего употреблением, в область ясных определений: очень часто человек, пользующийся в живой речи синонимом вполне правильно, не может сказать, какая разница в оттенках их смысла.

Координаты: 1340 год; 0.41 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 23, для магистров.

20 k

2009-04-30

Читать главу
К книге Страница автора

 Собирательные существа | Глава 12

Писатель: Августсен Н.М.

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Собирательные существа

Случайный абзац

Сказки- словесные произведения чаще повествовательного характера, почти исключительно прозаические, созданные иногда в видах развлечения, иногда с дидактической целью, но большей частью без всякой цели, как естественное выражение словесной или литературной потребности. Сказки - это органическое явление народной психики. Они рассеяны по всей земле, у всех народов. Разнообразие сказок обусловлено не столько обилием мотивов, которых насчитано приблизительно до 400, сколько различными их комбинациями. Сказки существуют с незапамятной древности. В старое время ими пользовались, не задаваясь вопросами об их происхождении и литературной истории, как занимательными или поучительными рассказами. Интеллигенцию они занимают лишь в художественной обработке (повести Л. Толстого, Квитки, Стороженка), а в простом виде обращаются в низших слоях населения, преимущественно среди старых и малых; большую ценность они имеют для специалистов по фольклору. В старое время сказки и сказочники были одинаково популярны на всех ступенях общественного бытия, от крестьянских хат до царских дворцов. В начале XIX столетия был поставлен вопрос о происхождении сказок, вызвавший много исследований и вполне не разрешенный. Сначала высказывались по этому вопросу лишь филологи; затем о нем с разных сторон трактуют историки культуры, антропологи и этнографы. Всеми признано большое сходство сказочных мотивов у разных народов, но причины этого сходства объясняются различно. Самая ранняя теория - мифологическая была выдвинута братьями Гриммами; в России представителями ее были Афанасьев, Миллер, Потебня, отчасти Буслаев (в ранних трудах). Сходство сказочных мотивов она объясняла общими всем индоевропейским народам в древности религиозно-мифическими представлениями. С этой точки зрения сказки - обломки древнего арийского эпоса о солнце, месяце, громе. Накопление новых этнографических материалов, лучшее знакомство с старинными литературами, ознакомление со сказками народов Африки, Америки и Австралии открыло сходство там, где его ранее не подозревали, обнаружило много связей между памятниками устной словесности и письменности и сильно подорвало мифическую теорию. В действительности для мифологии, за позднейшим выделением литературных и бытовых воздействий, осталось очень мало сказки, и научное движение в этом направлении почти совсем прекратилось. Взамен выдвинулась теория литературного заимствования, оказавшаяся гораздо более плодотворной в научном отношении. Основателем и главным представителем

Координаты: 714 год; -0.14 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 32, для бакалавров.

41 k

2009-04-30

Читать главу
К книге Страница автора

 Собирательные существа | Глава 13

Писатель: Августсен Н.М.

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Собирательные существа

Случайный абзац

Скальпирование-индейское сдирание кожи с головы раненых или убитых врагов; практиковалось местными племенами Северной Америки; сдернутая кожа (скальп) сохранялась в качестве победного трофея. Для скальпирования индейцы обматывали волосы врага вокруг левой руки и, сделав несколько надрезов, сдирали туго натянутую кожу. Скальпирование редко не влекло за собой мучительного смертельного исхода. Скарабей(от греч. σκαραβος - жук) - название распространенной в Древнем Египте фигурки священного жука (atenchus sacer) из камня или глазированной глины, служившнй амулетом, печатью, медалью. В качестве амулетов скарабеи считались средством получения бессмертия благодаря этимологии своего названия (жук по-египетски "хепру", а хепру также значит "быть, существовать"). Скарабеи носились живыми и клались в гроб мертвым. Послание получали также особые скарабеи больших размеров, которые влагались внутрь мумии вместо вынутого сердца; на обратной стороне их писались магические тексты, особенно 30 глава Книги Мертвых, убеждавшая сердце не свидетельствовать против покойного на загробном суде. Скарабеи часто изображают как тело жука без лапок, еще чаще - только верхнюю его часть; нижняя представляет гладкий овал, на котором вырезались имена или изображения богов, священных эмблем и т. п. Скарабеи с именами частных лиц служили большей частью печатями. Наконец, существовали большие скарабеи, на плоской стороне которых цари помещали надписи о выдающихся событиях своей жизни; подобные культово-исторические скарабеи дошли до нашего времени в значительном количестве от Аменготепа III, отмечавшего на них свои царские охоты и брачные союзы. Скарабеи с именами царей имеют важное значение для датировки и для суждения об относительной популярности и продолжительности царствования. Иногда на скарабеи помещались изображения, а также небольшие надписи нравоучительного характера. В Древнем царстве скарабеи не были, в особом употреблении; все известные экземпляры с именами царей этого времени - позднейшие подделки. В Среднем царстве скарабеи делаются большею частью из камней - ляпис-лазури, аметиста и иного; глазируются скарабеи, сделанные из камней, не имеющих своего яркого цвета. В Новом царстве встречается очень много скарабеев из глазированной глины. Маленькие скарабеи обычно проткнуты для нанизывания. Кроме скарабеев-жуков встречаются так называемые скарабеоиды с простой выпуклой частью, имеющей изредка другие фигуры, например голову негра и т. д. Скарабеи были в употреблении не только

Координаты: 715 год; 0.35 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 31, для бакалавров.

Дальше